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一任自心。
为了使人“妄心不起”，就执著坐禅，这岂不是将人作为死物一般。须知“道须通流”，心若住而不动就是心被束缚。在禅宗看来，悟道成佛完全不须故意做作，要在极为平常的生活中自然见道。长庆慧昇...
赖功欧
|佛学论文|因明|五明|
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）。
湛然的理具性恶，主要就《观音玄义》而论，引《观音玄义》「性恶」作为一家圆义之说明，如《辅行》云：
问：凡夫心中具有诸佛菩萨等性，容可俱观，中心后心
界如渐减，乃至成佛唯一法界，...
陈英善
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阐明"往生极乐之教行，浊世末代之目足(2)的道理。其他著作约有七十余部，一百五十余卷。其中《一乘要决》，说明众生成佛之义，驳斥定性无性的偏执，详细阐明了一乘是真实之理，而五乘是方便之说。宽和二年[...镜镜相映一样。因此，只要是精勤不怠地念佛，那怕是在命终以前短时间的称名念佛，也会产生圆满无边的功德，所以死后可以得到成佛的大果。第四，他力教在讲他力的时候，无不是以弥陀的愿行(5)作为他力。本宗认为他...
[日]村上专精
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而在他觉悟成佛之后,又以伎乐天形式复现于佛国极乐世界。
与玄奘、真谛齐名被誉为我国古代三大佛教译经大师的鸠摩罗什,亦为佛教乐舞戏剧的见证者。据《出三藏记集》记载,他原籍在天竺,出生于“管弦伎乐,...
黎蔷
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佛教的社会化要求。这是外在于国家和市场之外的社会性表达方式。循此逻辑运作，中国佛教徒可以将信仰落实于生活，把信仰自我社会生活的实践内容，真实实现自利利他、做人成佛的社会使命。
自表中看出，当前寺庙...
李向平
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，力主劝修净业②。他说，“夫念佛者，欲见西方弥陀也。见西方弥陀即是生西方了，无别有西方可生也。见性者，见自性阿弥陀佛也。见自性阿弥陀佛了，即是成佛了，亦无别有佛可成也。”③并认为“能念真佛，即是真弥陀...
陈永革
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佛教的经济理念与中国历史上的佛教经济问题之审视
周齐
内容提要：佛教经济是广被关注的问题；但佛教的经济理念与敬义的逻辑关系，与世俗经济的关系等问题，仍有待梳理和深入研究，释迦牟尼由出世修行而觉悟成佛，标示了佛敬离俗修行而觉悟脱苦的发端。早期僧人行四依法，受供养，不蓄财。僧伽有余建无尽财以备不时。然佛教发展，钱财问题无可逃避，遂逐渐形成合乎义理逻辑的解释及经济理念。中国环境下。供养及...
周齐
佛学论文|因明|五明
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此建有大菩提寺）一颗毕钵罗树（释迦牟尼成佛后改称菩提树）下，铺上吉祥草，在草上结跏趺坐。发誓：如果不得无上菩提（智慧）宁可粉身碎骨，也终不起座。经过七天七夜得冥思苦索，终于大彻大悟，成就“无上正觉”。...
不详
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臣下佞佛逾制。一次他听说臣下到寺里去见和尚法宝，法宝正坐，众大臣侧身陪坐。
海陵王十分恼怒，他说：佛本是一小国王子，能轻舍富贵，自修苦行，由此成佛，令人崇敬。而今人想从佛教获取福利是很荒谬的。况...
不详
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明心见性，顿悟成佛的简单法门独树一帜，使佛教面貌一新。了解中国传统文化的人不难发现，慧能的孤明先发，不过是继承了孟子 万物皆备于我 的主体意识精神和庄子 心斋 、 坐忘 ，任性逍遥的豁达，从而在哲学层面上与...
不详
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